عظماء اسلموا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع مفكرين ... علماء ... ادباء
اسلموا نعيش معهم ومع قصة اسلامهم
نلتقى كل يوم مع شخصية جديدة ان شاء الله
اليوم مع:

المفكر الإنجليزي مارتن لينجز (أبو بكر سراج الدين)

التعريف به

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وُلِد مارتن لينجز مارتن لينجز
في لانكشاير بإنجلترا في يناير عام 1909م، وأمضى طفولته الباكرة في أمريكا
حيث كان يعمل والده، وكان يدين بالمسيحية شأن أسرته التي لا تعرف عن الدين
شيئًا إلا أنها مسيحية بالوراثة. وهكذا نشأ هو خالي النفس من أية عقيدة
يؤمن بها حق الإيمان.

ولدى عودته إلى وطنه التحق بكلية
كلينتون حيث ظهرت عليه مواهب قيادية واضحة رفعته إلى موقع رئيس الطلبة، ثم
انتقل منها إلى أكسفورد لدراسة اللغة والأدب الإنجليزي، وبدأت سمات نضجه
الفكري تتضح بعد حصوله على شهادة الـ "A-B" في الآداب الإنجليزية؛ فقد أخذ
ينقب في كتب التراث عن الديانات المنتشرة في العالم ليقرأ عنها جميعًا؛
فاستوقفه دين الإسلام كشريعة لها منهاج يتفق مع المنطق والعقل، وآداب
تستسيغها النفس والوجدان.
سافر بعد ذلك إلى ليتوانيا
لتدريس الإنجليزية الأنجلوساكسونية وإنجليزية العصر الوسيط، واهتم في
الوقت ذاته بالتراث القديم للبلاد من خلال الأغاني الشعبية والشعر.

وفي عام 1940م سافر إلى مصر
لزيارة صديق قديم له في جامعة القاهرة (فؤاد الأول آنذاك)، ولدراسة
الإسلام واللغة العربية، ولكن تُوُفِّي صديقُه في حادث فروسية، وعُرِضَ
عليه أن يتولَّى المنصب الذي كان يشغله بالجامعة.

قصة إسلامه

في مصر
اعتنق لينجز الإسلام بعد لقائه بالعديد من الصوفيين التابعين للطريقة
الشاذلية في مصر، وسرعان ما تجلى فيه أثر التدين والتصوف، وغيَّر اسمه إلى
أبي بكر سراج الدين، وصار صديقًا مقربًا للكاتب الفرنسي المسلم الصوفي عبد
الواحد يحيى (رينيه جينو)؛ إذ اقتنع تمامًا بصحة نقده القاسي للحضارة
الغربية.

وقد كان لرينيه جينو تأثير حاسم على فكر لينجز. ويقول عن ذلك:
"إن ما أثر عليَّ وجعلني أهتم
بالإسلام، هو كتب مؤلِّف كبير كان مثلي اعتنق الإسلام وأصبح من قمم
المتصوفة، إنه الشيخ (عبد الواحد يحيى)، لقد تأثرت بكتبه التي صنفها عن
الإسلام، حتى إنني لم أقرأ كتبًا من قبل في مثل عظمة كُتُبِه؛ مما دفعني
لأن أسعى لمقابلة مَن كان سببًا في إسلامي، فجئت إلى مصر حيث كان يعيش
فيها وقتئذ".
ثم يضيف فيقول: "لقد استفدت منه
كثيرًا، فقد كان بحق عالمًا عاملاً بعلمه، وأكثر ما تعلمته منه الزهد في
الدنيا، وهو ما تسمونه أنتم (التصوف)".
كما يقول: "مفهومي للتصوف أنه
ليس انعزالاً عن الدنيا، ولكنه أخذٌ بأسباب الحياة في الظاهر، والإعراض
عنها بالقلب؛ إن الرسول محمد (صلَّى الله عليه وسلم) لخص معنى التصوف كله
في حديثه الشريف: (كُن في الدُّنيا كأنَّك غَريبٌ أو عابرُ سبيلٍ)، أو ما
قاله في حديث شريف آخر: (... إنَّما أنا والدنيا كَراكب استظل تحت شجرة
ثمَّ راح وتركها). هذا هو مفهوم التصوف الذي تعلمته من الشيخ عبد الواحد
يحيى".
ويُذكَر أنه قد أشهر إسلامه على
يد شيخ جزائري اسمه الشيخ "أحمد العلوي"، التقى به في سويسرا التي كان
يعمل بها مدرسًا، بعدها قام بتغيير اسمه من "مارتن لينجز" إلى اسم "أبي
بكر سراج الدين".
لقد استشعر لينجز أنه قد وجد
نفسه مع هذا الدين الذي يتفق مع فطرة الإنسان، حيث يعبر عن ذلك بقوله:
"لقد وجَدتُ في الإسلام ذاتي التي افتقدتها طوال حياتي، وأحسست وقتها أني
إنسان لأول مرة، فهو دين يرجع بالإنسان إلى طبيعته حيث يتفق مع فطرة
الإنسان".
ثم أردف قائلاً - وقد أنارت
الابتسامة وجهه -: "شاء الله لي أن أكون مسلمًا، وعندما يشاء الله فلا
رَادَّ لقضائه، وهذا هو سبب إسلامي أولاً وقبل كل شيء".
هذا هو المفكر البريطاني المسلم
الدكتور "أبو بكر سراج الدين" الذي كان يدين بغير الإسلام، ثم هداه الله
للحنيفية السمحة؛ فاعتنق الإسلام عن اقتناع تام، ثم علا بإيمانه فزهد في
الدنيا، وأصبح متصوفًا في مجتمعاتٍ تموج بالفتن وإغراء الملذات، وتفرَّغ
للدعوة إلى الله في بلاده، يحدوه الإيمان العميق بأن المستقبل للإسلام
الذي هو الدين الحق المرسل لكل بقاع الأرض

استقر لينجز في مصر طوال فترة الأربعينيات، حيث درَّس لطلبة كلية الآداب فكر وأدب شكسبير.
وقد تزوج لينجز عام 1944م من
ليزلي سمولي التي اتفقت مع أفكاره طوال الستين عامًا التي تلت ذلك
التاريخ، وكان منزلهما الريفي في قرية صغيرة بجوار الهرم خلال حياته في
القاهرة ملاذًا آمنًا لكثير من المصريين والأجانب الذين كانوا يستشعرون
ثقل الحياة الحديثة.

وَدَّ مارتن
لينجز لو أمضى حياته في مصر لولا تدخل الأحداث السياسة، فقد أعقبت ثورة
1952م مظاهرات معادية للبريطانيين؛ نتيجة استمرار الاحتلال الإنجليزي
لمصر، وتدخل بريطانيا في شئون مصر الداخلية، وإفسادها لجميع مظاهر الحياة،
وكثرة الضحايا الذين سقطوا برصاص الاحتلال دون شفقة أو رحمة، وقد قُتِل في
هذه المظاهرات ثلاثة من زملاء لينجز في الجامعة، وجرى تسريح الأساتذة
الإنجليز من الجامعة دون تعويض.
وكانت العودة إلى لندن عام
1952م، وهناك استكمل لينجز دراسته للعربية في المدرسة الخاصة بالدراسات
الشرقية والأفريقية بلندن، وفي عام 1962م حصل على الدكتوراه وكان موضوعها
"الشيخ أحمد العلوي"، ونشرها في كتابٍ بعنوان "ولي صوفي من القرن
العشرين"، كان من أعمق كتبه أثرًا بوصفه منظورًا فريدًا للروحانية
الإسلامية من داخلها، وتمَّ نشرها بعد ذلك في كتب مترجمة إلى الفرنسية
والأسبانية وغيرها، ومنذ ذلك الوقت اعتُبِرَ لينجز أحدَ المؤرخين
الأساسيين للصوفية.
عمل لينجز عام 1955م بالمتحف
البريطاني، حيث عُيِّن مسئولَ خزانةِ المخطوطات الشرقية في المتحف
الإنجليزي، وأصبح مسئولاً أيضًا عن المخطوطات الشريفة للقرآن، وهو الأمر
الذي أدَّى إلى لَفْت انتباهه إلى الخط القرآني، وتبلْوُر كتابه "الفن
القرآني في الخط والتذهيب"، وقد توافق صدوره مع قيام مؤسسة مهرجان العالم
الإسلامي عام 1976م، وكان له صلة وثيقة بها.
كما قام أيضًا بإخراج كتالوجين عن هذه المخطوطات العربية، تم وضعهما في المتحف البريطاني عام 1959م، والمكتبة البريطانية عام 1976م.

.

إسهاماته

نشر لينجز
قبل رحيله عن مصر عام 1952م، كتابًا بعنوان "كتاب اليقين.. المذهب الصوفي
في الإيمان والكشف والعرفان". وخلال دراسته للحصول على ليسانس في اللغة
العربية، أصدر كتابه ورائعته البليغة "محمد رسول الله وحياته" اعتمادًا
على أقدم المراجع؛ وذلك عام 1973م، ونال عنه جائزة الرئيس الباكستاني.

وفاته

رحل" المؤرخ
الصوفي" أبو بكر سراج الدين (مارتن لينجز) المعروف بصاحب كتاب سيرة الرسول
صلى الله عليه وسلم عنَّا صباح الثاني عشر من مايو 2005م، بعد احتفاله
بمناسبة مولده السادس والتسعين.

وبالرغم من
العمر المديد الذي رحل عنه لينجز أو أبو بكر سراج الدين، فقد جاء خبر
رحيله صدمة للكثيرين الذين كانوا يلجئون إليه للمشورة الروحية طوال سنوات،
وحتى قبل وفاته بعشرة أيام، حيث وقف يتحدث إلى جمهوره الذي بلغ حوالي
ثلاثة آلاف في مركز ويمبلي للمؤتمرات بلندن عن ذكرى مولد الرسول صلى الله
عليه وسلم؛ وذلك بعد عودته من جولة شملت مصر ودبي وباكستان وماليزيا

الرسام والمفكر الفرنسي إيتان دينيه

التعريف به

ألفونس
إيتان دينيه، وُلد في (باريس) عام 1861م، وتُوُفِّي وقد بلغ من العمر
سبعين عامًا، من كبار الفنانين والرسامين العالميين، دُوّنت أعماله في
معجم (لاروس)، وتزدان جدران المعارض الفنية في فرنسة بلوحاته الثمينة،
وفيها لوحته الشهيرة (غادة رمضان)، وقد أبدع في رسم الصحراء.

قصة إسلامه

يصف
دينيه كيفية تعرُّفه على الإسلام قائلاً: "عرفت الإسلام فأحسست بانجذاب
نحوه، وميل إليه فدرسته في كتاب الله، فوجدته هداية لعموم البشر، ووجدت
فيه ما يكفل خير الإنسان روحيًّا وماديًّا، فاعتقدت أنه أقوم الأديان
لعبادة الله، واتخذته دينًا، وأعلنت ذلك رسميًّا على رءوس الملأ".
إسهاماته

ألَّف
إيتان دينيه بعد إسلامه العديد من الكتب القيمة، منها كتابه الفذُّ: (أشعة
خاصة بنور الإسلام)، وله كتاب (ربيع القلوب) و(الشرق كما يراه الغرب)
و(محمد رسول الله). وكان لحج "ناصر الدين دينيه" إلى بيت الله الحرام عام
1928م أثرُه في أن يؤلِّف كتاب (الحج إلى بيت الله الحرام) الذي امتدحه
الأمير (شكيب أرسلان) بقوله: "أسلم وحجَّ وألَّف كتابًا عن حِجَّته إلى
البيت الحرام من أبدع ما كتب في هذا العصر".
واشتمل كتاب
(الحج إلى بيت الله الحرام) على مقدمة وسبعة فصول، وملحق ذي فصلين، تقع
جميعًا في أكثر من مائتي صفحة، وقد حلاّها ناصر الدين بثماني صور من صنع
يده للكعبة، والحرم الشريف، ومنظر الحج بعرفات، وصلاة المغرب حول الكعبة،
وجبل النور الذي تلقَّى عنده الرسول الأمين الوحي عند نزوله أول مرة.
وقد تصدَّى
كتابه لرحلات كل من الرحالة السويسري بيرك هارد في كتابه (رحلة إلى جزيرة
العرب) سنة 1914م، والرحالة الإنجليزي بيرتون في كتابه (الحج إلى مكة
والمدينة)، والرحالة الفرنسي ليون روش الذي قام برحلته إلى الحجاز بتكليف
من الجنرال الفرنسي (بيجو)، وأصدر كتابه (عشر سنوات في بلاد الإسلام)،
والرحالة الفرنسي لوب ليكو في كتابه (في بلاد الأسرار حج مسيحي إلى مكة
والمدينة)، وجرفي كول تيلمون في كتابه (رحلة إلى مكة) سنة 1896م، وبلغراف
في كتابه (سنة في بلاد العرب الوسطى).
وهو كتاب
يُعَدّ مراجعة شاملة ومنصفة لكل الكتب السابقة، كشف فيه الأغراض المبيتة
لرحلات المستشرقين، وأنصف - في الوقت ذاته - المستشرقين الذين تحرَّوا
الصدق والدقة في كتاباتهم، كما عالج قضايا، مثل: المستشرقين والقرآن
الكريم، المستشرقين واللغة العربية، الاستشراق والخط العربي والدعوة إلى
الحرف اللاتيني، الاستشراق والشعر العربي.
وقد أحدثت كتبُه دويًّا في دوائر المستشرقين.
كما دافع عن
الكتابة بالحروف العربية، مصورًا خطيئة الذين أرادوا إبدال خط آخر بها
قائلاً: "الكتابة العربية هي أرقى نوع فني عرفه الإنسان، وأجمل خطّ يستطيع
المرء أن يقول فيه من غير مبالغة: إن له روحًا ملائمة للصوت البشري،
موافقة للألحان الموسيقية".
كما وصف
الكتابة العربية بأنها: "عبارة عن مفتاح يكشف عن ألغاز الحركات القلبية
الدقيقة، وكأنَّ حروفها خاضعة لقوة روح سارية، فتراها تارة تلتف مع بعضها
على أشكال هندسية بديعة مع محافظتها على جميع الأسرار المودعة فيها،
وطورًا تراها تنطلق وتقف بغتة كأنها معجبة بنفسها، وتارة تراها تنطلق
جارية تتعانق، وتارة تتفرق".
ويضيف:
"كلَّما تأملت في أشكالها الجذابة أخذت أفكاري إلى أحلام بعيدة، ولا
يلزمني أن أكون مستعربًا ولا ساحرًا لأتمتع بجمالها الساحر الفريد، بل كل
إنسان توجد فيه روح الفن تأسر قلبه هذه الكتابة".
ويؤكد أن
الخط العربي يمتاز على سائر الخطوط بكتابته من اليمين إلى اليسار اتباعًا
لحركة اليد الطبيعية، فنجد الكتابة أسهل وأسرع من الكتابات التي تكتب من
الشمال إلى اليمين؛ ولهذا كان الفنان الكبير (ليوناردو دافينشي) يرسم
ويكتب من اليمين إلى اليسار اتباعًا لقاعدة الخط العربي.
أقواله

"لقد
أكَّد الإسلام من الساعة الأولى لظهوره أنه دينٌ صالحٌ لكل زمان ومكان؛ إذ
هو دين الفطرة، والفطرة لا تختلف في إنسان عن آخر، وهو لهذا صالح لكل درجة
من درجة الحضارة"[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
وبما أن
دينيه كان فنانًا موهوبًا، فقد لفت نظره الجانب الجمالي والذوق الرفيع
للحياة النبوية، يقول: "لقد كان النبي يُعنَى بنفسه عناية تامة، وقد عُرف
له نمط من التأنق على غاية من البساطة، ولكن على جانب كبير من الذوق
والجمال".
"إنَّ حركات الصلاة منتظمة تفيد الجسم والروح معًا، وذات بساطة ولطافة وغير مسبوقة في صلاة غيرها".
ويقول عن
تعدد الزوجات: "إن تعدد الزوجات عند المسلمين أقل انتشارًا منه عند
الغربيين الذين يجدون لذة الثمرة المحرمة عند خروجهم عن مبدأ الزوجة
الواحدة!
وهل حقًّا أن المسيحية قد منعت تعدد الزوجات؟! وهل يستطيع شخص أن يقول ذلك دون أن يأخذ منه الضحك مأخذه؟!
إنَّ تعدد
الزوجات قانون طبيعي، وسيبقى ما بقي العالم. إن نظرية الزوجة الواحدة
أظهرت ثلاث نتائج خطيرة: العوانس، والبغايا، والأبناء غير الشرعيين"[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] ناصر الدين دينيه: محمد رسول الله، ص345.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] كتاب رجال ونساء أسلموا، ص171.
وفاته

في
ديسمبر سنة 1929م تُوفِّي (ناصر الدين دينيه) بباريس، وصُلِّي عليه
بمسجدها الكبير بحضور كبار الشخصيات الإسلامية، ووزير المعارف بالنيابة عن
الحكومة الفرنسية، ثم نُقِلَ جثمانه إلى الجزائر، حيث دُفِنَ في المقبرة
التي بناها لنفسه ببلدة (بوسعادة) تنفيذًا لوصيته

الفيلسوف الفرنسي رينيه جينو (عبد الواحد يحيى)

التعريف به

لم يكن انتقال رينيه جينو من المسيحية
إلى الإسلام بعد أن درس الماسونية وفلسفات الشرق القديم من قبيل التذبذب
وعدم الاستقرار أو حبًّا في التغيير، وإنما بحثًا عن الحقيقة المفقودة،
تلك الحقيقة التي كانت تربط الإنسان قديمًا بالكون الواسع في توازن حكيم،
ثم انقطع خيطها في ضغط هذا العصر الغارق في الماديات، إنه عبد الواحد يحيى
الذي اعتنق الإسلام، ووضع خطة لبناء المسجد الكبير في باريس قُبَيل الحرب
العالمية الأولى، وإنشاء جامعة إسلامية في فرنسا.
وُلِدَ رينيه جينو في 15 من نوفمبر عام
1886م بمدينة بلوا جنوب غرب باريس، ونشأ في أسرة كاثوليكية محافظة، وكان
رينيه ضعيف البِنية؛ وهو ما عطَّل التحاقه بالمدرسة، فتولَّت عمته "دورو"
تعليمه القراءة والكتابة في منزلها الجميل على ضفاف نهر اللوار حتى بلغ
الثانية عشرة من العمر.
وما إن بلغ السادسة عشرة من عمره حتى
التحق بكلية "رولان" في باريس، ولم يكتفِ بالدراسة الجامعية وراح ينهل من
العلم في باريس الزاخرة بالمعلمين والمرشدين من الشرق والغرب.
في عام 1906م خالط المدرسة الحرة
للدراسات الغيبية ليابوس، وانتقل إلى منظمات أخرى كالمارتينية والماسونية
التابعة للطقس المعروف باسم الطقس الوطني الإسباني، وفي عام 1908م انضم
إلى المحفل الماسوني الكبير في فرنسا، كما انضم إلى الكنيسة الغنوصية
القائمة على عكس الكنيسة السائدة التي تؤمن بتجسد الله (عز وجل) في صورة
بشر وما إلى ذلك (تعالى الله عمّا يقولون علوًّا كبيرًا)، وفي نفس هذه
الفترة التقى العديد من الشخصيات التي سمحت له بتعميق معرفته بمذهب
الطاوية الصيني وبالإسلام.
مع نهاية عام 1909م عُيِّن رينيه جينو
أسقفًا غنوصيًّا بكنيسة الإسكندرية الغنوصية، فأسس مجلة الغنوص، وأصدر
مجموعة من الأبحاث في هذه المجلة، ولكن كان انتقاده لهذه الكنيسة قويًّا،
على اعتبار أن المذاهب الروحية الحديثة ليست إلا مادية جديدة في مستوى
آخر، وهمُّها الوحيد أن تطبق على الروح منهاج العلم الوضعي.
قصة إسلامه

كانت معرفته بالمفكر والرسام السويدي "جان جوستاف أجلي"
- الذي اعتنق الإسلام عام 1897م، وصار اسمه عبد الهادي، والذي كان يشارك
في تحرير مجلة عربية إيطالية باسم "النادي" - لها الأثر الأكبر في إسلامه،
خاصةً أن جينو نشر العديد من المقالات عن المتصوف العربي الشهير محيي
الدين بن عربي.
كان جينو إذ ذاك يصدر مجلة باسم
"المعرفة"، فأخذ عبد الهادي في عام 1910م يُسهم فيها بجد ونشاط، وينشر
فيها أبحاثًا وترجمةً لكثير من النصوص الصوفية إلى اللغة الفرنسية، ومن
هنا تمكَّن عبد الهادي من أن يعقد بين جينو والشيخ عليش - الذي أسلم هو
على يديه - صلة قوية متينة عن طريق تبادل الرسائل والآراء، وكانت النتيجة
أن اعتنق جينو الدين الإسلامي عام 1912م بعد أن درسه دراسة مستفيضة، واتخذ
لنفسه اسم عبد الواحد يحيى.
ويقول الإمام عبد الحليم محمود عن سبب
إسلام رينيه جينو: "وكان سبب إسلامه بسيطًا ومنطقيًّا في آنٍ واحد، لقد
أراد أن يعتصم بنص مقدس لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فلم يجد
بعد دراسته العميقة سوى القرآن، فهو الكتاب الوحيد الذي لم ينله التحريف
ولا التبديل؛ لأن الله تكفل بحفظه؛ فاعتصم به وسار تحت لوائه، فغمره الأمن
النفساني في رحاب الفرقان".
وفي شهر يوليو من عام 1915م حصل جينو
على شهادة ليسانس الآداب في الفلسفة من جامعة السوربون الشهيرة، وتابع بعد
ذلك دراسته؛ حيث حصل على دبلومة الدراسات العليا DES. وفي عام 1917م
عُيِّن أستاذًا للفلسفة في الجزائر فقضى فيها عامًا، ثم عاد إلى مدينة
بلوا الفرنسية، ولكن المقام لم يطب له في مدينته، فغادرها إلى باريس من
أجل الإعداد لرسالة الدكتوراه حول موضوع "ليبنتز والحساب التفاضلي"، ولكن
بسبب استقلاله الفكري ومجاهرته بأفكاره فإن أستاذه المشرف على الدكتوراه
رفض منحه تلك الشهادة. وفي عام 1918 بدأ جينو يُعِدُّ لدرجة
(الأجريجاسيون) في الفلسفة.
ولم يكن ذلك ليمنع الشيخ عبد الواحد
يحيى من متابعة أعماله والتفرغ لأبحاثه، وكان من ثمرة هذا التفرغ أن نشر
في عام 1921م كتابين أحدهما "مدخل لدراسة العقائد الهندية".
وتوالى بعد ذلك نشر كتبه وتوالت
مقالاته في مختلف الجرائد، وفي سنة 1925م فتحت له مجلة "قناع أيزيس"
صدرها، فأخذ يكتب فيها، وانتهى به الأمر في سنة 1929م إلى أن أصبح أهم
محرِّر بها، ومع هذا رفض رئاسة تحريرها.
في عام 1925م ألقى الشيخ عبد الواحد
يحيى محاضرة من أهم المحاضرات في جامعة السوربون تحت عنوان "الميتافيزيقا
الشرقية"، أوضح فيها الفرق بين الشرق والغرب في المجال الغيبي، موضحًا
فيها أنَّ الميتافيزيقا واحدة لا شرقية ولا غربية، مثلها مثل الحقيقة
الخالصة، إلا أنه يختلف مفهومها أو يختلف تناولها في كلٍّ من الشرق
والغرب، واختياره لعبارة شرقية يعني به دراسة المجال الغيبي في الشرق
بعامة وليس في الهند وحدها؛ فالحضارات الشرقية مستمرة بنفس تواصلها، وهي
ما زالت تُعَدُّ الممثل المختص الذي يمكن اللجوء إليه للتزود بالمعلومات
الحقة، وذلك لأن الحضارات الغربية تفتقد هذه الأصول الممتدة.
وفي عام 1927م نشر كتابه "ملك العالم"
أو "القطب"، وأصدر كتابه "أزمة العالم الحديث" الذي لقي نجاحًا كبيرًا،
وقد أُعِيد طبعُه عشرات المرات في طبعات فاخرة وأخرى شعبية، وهذا الكتاب
ليس دعوة إلى الانطواء، بل هو دعوة إلى الفهم الصحيح والنظر إلى الحضارة
الغربية نظرة نقدية بوصفها عملاً إنسانيًّا يحتمل النقد ولا يعلو عليه.
القاهرة.. أخيرًا

جاء عرض بيت النشر في باريس على الشيخ
عبد الواحد يحيى أن يسافر إلى مصر ليتصل بالثقافة الصوفية، فينقل نصوصًا
منها ويترجم بعضها، فانتقل للقاهرة في عام 1930م، وكان المفروض أن يقضي
فيها بضعة أشهر فقط، ولكن هذا العمل اقتضاه مدة طويلة، ثم عدل بيت النشر
عن مشروعه، فاستمر الشيخ عبد الواحد يحيى في القاهرة يعيش في حي الأزهر
متواضعًا مستخفيًا لا يتصل بالأوروبيين، ولا ينغمس في الحياة العامة،
وإنما يشغل كل وقته بدراساته.
حضر عبد الواحد إلى القاهرة وحيدًا،
ووجد الكثير من المشاق في معيشته منفردًا، فتزوج سنة 1934م كريمة الشيخ
محمد إبراهيم، وأنجب منها أولاده الأربعة.

أراد الشيخ عبد الواحد أن ينشر الثقافة
الصوفية في مصر فأسس مجلة "المعرفة" بالتعاون مع عبد العزيز الإسطنبولي،
ولعل اختياره لهذا الاسم يكشف عن جزء من مكنون فكره؛ فالمعرفة هي إحدى
الطرق المؤدية إلى الله سبحانه وتعالى، في حين الطريق الآخر هو المحبة.
وكان برنامج المجلة بذلك يتضمن مشروعًا
بأسره، يهدف إلى التعرف بمعرفة العلم المقدس حقًّا. ومكث الشيخ عبد الواحد
يحيى يؤلف الكتب ويكتب المقالات ويرسل الخطابات، فكان حركة دائمة فكرية
وروحانية.
إسهاماته

ترك الشيخ عبد الواحد يحيى العديد من
المؤلفات التي ضمَّت بين صفحاتها دفاعًا عن الإسلام وصورته لدى الغرب، في
مواجهة الصورة التي كان يُروِّجها المستشرقون حول كون الإسلام انتشر بحد
السيف، وأنه لا يثمر الروحانية العميقة.
وقد جاءت إسهاماته في الرد على هذه الاتهامات من خلال كتبه التي من أهمها:
خطأ الاتجاه الروحاني (تحضير الأرواح)،
والشرق والغرب، وعلم الباطن لدانتي، والإنسان ومستقبله وفقًا للفيدانتا،
وأزمة العالم المعاصر، وملك العالم، والقديس برنارد، ورمزية الصليب،
والسلطة الروحية والسلطة الزمنية، وأحوال الوجود المتعددة، وعروض نقدية،
وسيادة الكم وعلامات الزمان، والميتافيزيقا الشرقية، ولمحات عن التسليك
الروحي، والثالوث الأعظم، ومبادئ الحساب التفاضلي، ولمحات عن الباطنية
المسيحية، والبدايات: دراسة في الماسونية الحرة وجماعات الأخوة (جزآن)،
والصور التراثية والدورات الكونية، ولمحات عن الصوفية الإسلامية والطاوية،
وكتابات متناثرة.
وفاته

تُوُفِّي الشيخ عبد الواحد يحيى عام
1951م عن عمر يناهز الرابعة والستين في القاهرة، محاطًا بزوجته وأبنائه
الثلاثة، وجنين كان لا يزال في مرحلة التكوين، وكان آخر كلمة يتفوه بها
كلمة الاسم المفرد "الله".
مراجع

1- د.عبد الحليم محمود: الفيلسوف المسلم رينيه جينو - مكتبة الأنجلو - القاهرة 1945م.
2- د.عبد الحليم محمود: أوروبا والإسلام - مطابع الأهرام التجارية - القاهرة 1973م.
3- د.عبد الحليم محمود: قضية التصوف.. المدرسة الشاذلية - دار المعارف - القاهرة 1999م.
4- نجيب العقيقي: المستشرقون - دار المعارف - القاهرة 1965م.
5- محمد كامل عبد الصمد: الجانب الخفي وراء إسلام هؤلاء - الدار المصرية اللبنانية - القاهرة 1995م.
6- د. زينب عبد العزيز: مقالات من رينيه جينو - دار الأنصار - القاهرة.
7- أحمد حامد: لماذا أسلم هؤلاء؟! - مطبوعات الشعب - القاهرة 1976م.
8- رينيه جينو: مدخل عامل إلى فهم
النظريات التراثية - ترجمة: عمر الفاروق عمر - نشر المجلس الأعلى للثقافة
- القاهرة 2003م - الطبعة الأولى.
9- مجلة التواصل، ليبيا، العدد الثاني.
10- صحيفة القاهرة- العدد 344- 14 نوفمبر 2006م

الشاعر والكاتب الأمريكي دانيال مور

مولده

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وُلِدَ الشاعر والكاتب الأمريكي دانيال مور في عام 1940م،
بمدينة أوكلاند في ولاية كاليفورنيا الأمريكية. ويُعدُّ دانيال مور من
أبرز شعراء الستينيات، وقد اعتنق دانيال الديانة الإسلامية في عام 1970م،
واختار لنفسه اسم عبد الحيِّ
الموقع الشخصي للشاعر دانيال مور، [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

قصة إسلامه

في أواخر الستينيات وأثناء زيارة
دانيال مور للمغرب تعرَّف على الشيخ محمد بن الحبيب الفاسي الذي دعاه
للإسلام، وانشرح دانيال بدعوة الفاسي ليعود إلى الولايات المتحدة مسلمًا
يتوهج شعره بأسمى رُوحَانية عرفها الشعر الإنجليزي المعاصر.
إسهاماته

برغم عزوف الناشرين الأميركيين عن طبع
مجموعاته، فإن حضور دانيال مور القوي والمتميز ما يزال ظاهرة مثيرة في
الشعر الأميركي المعاصر؛ فهناك من يعتبره (عمر خيَّام) العصر، بينما
يعتبره آخرون (إقبال) أميركا.
من أهم مجموعاته وأشهرها مجموعة قصائد
بعنوان (سونيتات رمضان) التي بدأ دانيال مور بكتابتها في أولى ليالي رمضان
1406هـ/ 1986م؛ ليكتشف صباح العيد أنه أنجز مجموعة كاملة من 62 قصيدة،
كانت كما يقول: "فضاء رُوحيًّا لتجربته الرمضانية، وتصويرًا شعريًّا لعالم
الصيام، والعالم من حول الصيام". أما العنوان فقد استهواه؛ لأنه رآه
تعبيرًا عن كل حياته التي تلاقحت فيها ثقافة الغرب وروحانية الإسلام، وقد
كان يظن أن العربية لا تعرف معنى "السونيتا" (الأغنية القصيرة)، غير أنني
ذكرت له لاحقًا أن مؤرخ الموسيقى العربية هنري جورج فارمر يقول: "إن
المقابل العربي للسونيتا هو كلمة (الجلجل)، وإنني على كل حال لن استخدمها
في الترجمة؛ لأنها الآن أغرب من كلمة السونيتا"[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] سونيتات رمضان، ترجمة منير العكش.

نماذج من قصائده

الترتيل
عند تلاوة القرآن
جهرًا، في صلاة الصبح
أدرك أن هذا الحلق
لم يخلق إلا لقراءة القرآن..
* * *
أسمع رجعه في القلب
مندفعًا كجوف النبع.
أسمع رجعه
في أحلك الأعماق من جسدي
* * *
وتحضرني ملامح هذه الألحان
فأعرف كيف صاغ الله
حول نشيدها الإنسان
كمثل جِبِلة خلقت من الإحسان
فزادك وجهها حسنا
برجع تلاوة السور.
* * *
كم أحكمت يا رباه
خلق جوارح الإنسان للقرآن
فصار غشاءه الحي، وكم يحلو
لهذا الثغر، بعد الفجر
إنشاد بديع الشعر.
ـــــــــــــــــــ
ولماذا الصوم؟
لما خلق الله العقل استحضره
ثم سأله أن يسمو فسما
وسأله أن يهوي فهوى
وسأله أن ينأى فنأى
وسأله أن يدنو فدنا
* * *
لما خلق الله النفس استحضرها
ثم سألها أن تسمو فعصت
وسألها أن تهوي فعصت
وسألها أن تنأى فعصت
وسألها أن تدنو فعصت
* * *
ألقاها في النار
وعاقبها عشرة آلاف سنة
ثم استحضرها
وسألها أن تسمو فعصت
وسألها أن تهوي فعصت
وسألها أن تنأى فعصت
وسألها أن تدنو فعصت
* * *
وكذلك ألقاها في النار
وعاقبها عشرة آلاف أخرى
ثم استحضرها
وسألها أن تسمو فعصت
وسألها أن تهوي فعصت
وسألها أن تنأى فعصت
وسألها أن تدنو فعصت
* * *
وأخيرًا، فرض الله الصوم
ثم استحضرها
وسألها أن تسمو فارتجفت.. وسمت
وسألها أن تهوي فارتجفت.. وهوت
وسألها أن تنأى فارتجفت.. ونأت
وسألها أن تدنو فارتجفت.. ودنت
بالصوم انكسرت شكوتها
صارت أمَة الله
وقد صدرت المجموعة عن (كتاب) بواشنطن بالتعاون مع (سيتي لايتس للنشر) في سان فرانسيسكو[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].

وفي عام 1990م انتقل عبد الحيِّ مع
أسرته إلى مدينة فيلادلفيا في ولاية بنسلفانيا، حيث تنشط الجماعات الأدبية
والدينية، وما زال يقيم هناك.